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德勒兹哲学之游牧与电影艺术(2)

来源:电影艺术 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-03-15
作者:网站采编
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摘要:辛德勒的初次改变是一名犹太妇女来找他,要他接管她的父母的时候。辛德勒那时才真正意识到,他的工厂已经不再是普通的工厂,而是犹太人的庇护所。

辛德勒的初次改变是一名犹太妇女来找他,要他接管她的父母的时候。辛德勒那时才真正意识到,他的工厂已经不再是普通的工厂,而是犹太人的庇护所。辛德勒生气地把这个女人赶了出去,但出乎意料的是,辛德勒最终还是接管了这个女人的父母。当犹太人即将被送往奥斯维辛集中营时,辛德勒内心的善念达到了一个制高点,他把所有的钱都花在贿赂官员上,以尽可能多地拯救犹太人。最后,当辛德勒与众人离别时,看着1200多名被自己救出来的人,他的内心却感到十分内疚。他抱着斯泰恩泣不成声,觉得自己本可以解救更多的犹太人。辛德勒为什么会发生如此巨大的转变呢?原因很简单,外部环境的游牧造就了辛德勒内心世界的游牧。当他目睹无数无辜的犹太人死在纳粹的屠刀下,遭受到非人的折磨时,他对纳粹党的最后一丝幻想破灭了。此时的他发生了思想上的根本转变,从大发战争财的自私商人转变为不惜倾家荡产拯救犹太人的孤胆英雄,说明他的思想经历了解辖域化。他所用来开辟道路的战争机器除了金钱,还有他在纳粹军官面前伪装的身份。他把自己伪装成一个吃喝嫖赌、唯利是图的黑心商人,掩盖自己内在真实的思想,那就是救犹太人于水火的决心。

辛德勒也去除了脸面性。德勒兹哲学体系中的“脸”指的是因社会经济结构和权力结构变化而出现的一系列的社会组织机构,由白墙与黑洞构成[2]175。白墙上具有强制性的代表集体共性的表征性取代了黑洞中个体的主体性。为获得利益脸面性成员将主体性桎梏在黑洞中,失去了主动性和创造性。去脸面性的过程是一种逃逸,主体线化白墙,冲出黑洞,重塑自我,释放潜能与创造性。辛德勒放弃经济利益对自己的诱惑这一行为就表明他去除了脸面性,成为犹太人的救世主。同时,辛德勒不愿与纳粹分子同流合污,做出惨绝人寰的恶行也体现了其去除了脸面性。其中有这样一个场景令我记忆深刻,在火车站,辛德勒看到火车上闷热难耐的人们,向葛斯提议用水管向火车喷水。葛斯对辛德勒说:“辛德勒很残忍,你给他们希望,不应该那样做,残忍!”葛斯那伙纳粹分子所代表的就是一种社会组织结构,而辛德勒线化了白墙,冲出黑洞,成为不一样的自我。

同时,辛德勒还生成了女人。生成是在对象物的强大感受力牵引下,不由自主地完成了目的地为心仪对象物的精神之旅。生成是一个永不间断的过程,是由无数错觉构成的碎片所组成的线[3]。生成是一个不由自主的忘我过程。主体与生成对应物之间互投影像,我中有你,你中有我[4]96。主体只能感受这种中间性状态。通过辛德勒、葛斯和葛斯的女仆海伦·凯丝之间的关系可以看出,相比于葛斯对海伦的虐待和强暴,辛德勒对海伦是倾听和安慰,他同情海伦,希望自己能够帮助她。由此可以知道,辛德勒生成了海伦,他改变了以男性为中心主导世界的局面。游牧政治是未来世界的曙光,因为游牧思想是不定的、飘逸的。辛德勒飘逸的思想导致了观众思想的飘逸,使每一位观众相信,每一个普通百姓都可以成为少数派、成为革命者、成为大英雄与救世主,人是可以背叛自己原有的态度,发生脱胎换骨的改变的。

电影《我不是药神》讲述了平民小人物程勇从印度走私低价仿制抗癌药物“治病救人”的故事。程勇是一位来自民间的小人物。他走私仿制抗癌药物的初衷很简单,就是因为经济困难付不起房租,同时亟须为父亲的手术筹集资金。但他的思想境界和道德水准在这种“非法活动”的过程中发生了质的飞跃,从“赚钱”转向了“救人”,不惜花费自己的金钱,甚至冒着被判刑的危险,为癌症患者走私廉价仿制药。如果说在电影开始的时候他只是一个自私自利的商人,那么到电影结束的时候,他已经俨然成为一个大义凛然,甘愿为了他人的生命而牺牲自己生命与自由的英雄。他那带有社会底层色彩的淳朴和牺牲精神,以及救他人于水火的情怀丝毫不亚于《辛德勒的名单》中的主人公辛德勒。很多人都被结尾“十里长街”送囚车的镜头所感动,因为人们知道,是对患者的同情和对拯救生命的一腔热血支撑他走到了迈上囚车的最后一刻,程勇“救世者”的形象不言而喻。程勇最初是以赚钱为目的才代购印度假冒抗癌药物,随后转变为自掏腰包扶危济困的“雷锋”式人物,这一思想的改变即游牧。

影片通过以热血沸腾的方式刻画主角牺牲自我以拯救病人的崇高精神,来传达人与人之间的情感和友谊,使观众都被其善恶分明的伦理道德所折服,为其张扬不羁的鼓动性所激动,被其内涵的直白阶级情感所感染,成为它坚定的捍卫者。由此,观众也实现了思想上的游牧。

文章来源:《电影艺术》 网址: http://www.dyyszzs.cn/qikandaodu/2021/0315/662.html



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